礼俗

古传吉、凶、军、宾、嘉五礼，乡民之所重者，仅婚、丧二礼。兹就本县习俗所行者分志于左：

婚礼

新俗凡男女小儿初生，为父母者，即怀订定婚姻之意，亦有祖、父母欲早见孙媳者，家道小康或富有者，定婚尤早且易。初由媒氏向两家通意，亦有由男家或女家提议佒媒氏向一方通意者，谓之“提媒”。或有以男女生辰、干支、命相，谋于阴阳家，有无相克、相冲之弊，谓之“合婚”。双方既同意，男家备启书两封，由媒氏邀请女家主婚人至男家，各将儿童名字、生辰、年庚、行次书之。启首，载主婚人姓名，末，载媒氏姓名，并书骑缝字。毕则设宴款待，由媒氏斟酒，交两亲家换饮，谓之“换盅”。宴毕，则各换启书以归。由斯而婚约始定，谓之“换启”。换启之日，男家必以耳环、戒指或衣料等品，由媒氏介绍女家，谓之“聘礼”。贫家间有使银钱者，谓之“财礼”，但不得多。待男女至成童或弱冠时，由男家先期以女命、纳音属相，诹于阴阳家。择定吉日，备帖书明某日送书、某日嫁娶，遣媒氏送之女家，以商婚期，谓之“送好儿”。“好儿”二字合音，即好日之转语也。

经女家允诺至送书之日距嫁娶之日不得逾一个月。男家备绫绉手帕各一、大布四疋或六疋至八疋、绸绫若干尺及衣服非有特别缘故，则不得用成衣、首饰若干件寻常簪一支、耳环两对、戒指两对、米面各五升、肉两脡相连，用八面书，载明新人上下轿马面向何方、梳妆人宜何命相，并梳妆时座向何方及所有一切避忌与服色，名曰“婚书”。由家中长者或族亲中有德望者，同媒氏用人送之女家。女家则请族之有德望者作陪，盛宴相款，且预制新夫妇鞋各一双、茶碗一对与米、面、肉之半作回。谓之“过礼”，亦曰“送书”。

婚期既届，家长则于先一天，请里中有学识者或儿童之教师，领导儿童拜祭先祠、坟墓，并向祖先堂前习礼。训以应对、进退各端，教之成人。

新俗不亲迎，男家仅备花轿一乘、鼓乐四名、本家或亲族中之雅秀者男一人往迎，名曰“娶客”。更用雄、雌鸡各一、酒一瓶、插连根葱一对、肉两脡、水饺若干、迎衣一袭、盖头一方色有红绿，新妇上轿时，女家依照婚书所指定之颜色服戴之，置之榼中，别遣年少于新郎者一人，肩挑偕行，名曰“担榼”。至女家饭毕，娶客则请于女家，向祖堂礼拜，女家则固辞，亦有允请者。谓之“道喜”。按：古婚礼之贽皆用雁，郑康成谓“取顺治阴阳往来”，敖继公曰：“先儒取其不再偶义”，恐或然也。按：以禽为贽，恐系狩猎时代之遗俗，今之用鸡，以代雁也。

娶客初到时，女家遣送嫁奁者先行，然后依婚书所规定妆梳毕，将酒换水，添葱一对、筷两双、曲豆若干于瓶内。担榼者先行，沿途用书就之“喜”字红帖，于古庙、古井、大石、大树贴之，名曰“喜帖”。送亲者仅近族伯、叔、兄弟、母舅等，无女送客。新妇轿至，先遣梳妆人迎于轿前，以银器置壶中授妇，名曰“宝瓶壶”。中宫院设棹，上置斗、插尺、秤、杼、铜镜，名曰“天地棹”。新郎迎妇于大门，一揖，取去盖头，搭于杼上，然后并向天地棹前行礼，名曰“拜天地”。拜毕，梳妆人导新妇于房中，坐于水桶上，内放一灯，燃灯头二。梳妆冠戴毕，由小姑或梳妆人领导新妇，先拜灶君，后向祖堂行礼，而后拜舅姑尊长。新妇在母家，必预为翁姑及祖父母制鞋各一对，拜见之晚，佒小姑或小叔，先以果点送之，后送以鞋。亦有送及伯、叔者。并以果点分馈尊长。受礼者，每次必以钱作回。谓之“送礼”，又曰“摆盘”。毕，村邻中年少于新郎者，向新妇索食物、看衣服，谓之“闹房”。婚之翌日，由家长或族亲中有学识者领导新郎，用四色重仪，向岳家谒见，名曰“会门”。亦有夫妇偕行者，名曰“双会门”。岳家请陪相款，新郎向岳家祖堂行礼后，拜丈人、丈母。女家于婚之三日，遣男女雅秀者二人，携水饺一榼，向婿家探望，名曰“梳头”。近年来，间有行新式结婚者，然多仍不能脱去旧有习惯。而自由结婚讫未实行。

附：汤饼筵

新俗，新妇始娠，母家以彩缯之物，令女预制小儿衣帽等件。分娩之三日，婿以四色礼向岳家通知，名曰“报喜”。待十二日，母家以襁衣、面粉、米、菜等品送之，名曰“送菜”。婿家则设款以面饭，名曰“吃喜面”。内亲邻右亦皆送菜。弥月之日，婿家则设宴招客，母家备小儿衣帽鞋袜、金银制成佩戴各品，偕近族各支相送，亲朋咸贺，名曰“送满月”。入宴时，母家由妇中知礼者，请姑肃之上座，令女向姑叩谢，名曰“拜劳”。

丧葬礼

新俗父母殁之日，孝子先检视衣衾等物，含敛齐毕，然后烧纸制纸马及纸人意谓马夫，方准举哀，谓送死者去也。方遣人分向众亲讣告，曰“报丧”。凡有服之亲，如甥、婿、外戚等，必待齐集致祭毕，然后大敛，名曰“入殓”。衣、衾、棺木，称家有无，以美为贵。敛后每七日哭祭，谓之“做七”。择期行成服礼：通常以一七或三七行之。届期请礼宾二人或四人，鼓乐三、四人。先一日启门行朝祖、家奠等礼，曰“堂祭”。至日开吊，亲朋咸来致祭。世禄富厚之家客亦多焉。亦有不行成服礼者。此后，有五七、尽七 七七曰“尽七”、百日、小祥 曰“一周年”、大祥 日“二周年”、禫服 曰“三周年”诸祭，亲族皆来会祭。惟禫服时，亦请礼宾鼓乐，先一日，向墓前致祭，曰“请灵牌” 意谓魂帛之转讹，孝子哭往于墓前。半祭除服，止哀，终祭而归，奠于家。朝祖馔祭等仪如葬礼，但不举哀。至日，亲朋皆来会祭。古丧礼，二十五月大祥，二十七月而禫。新俗所行，则足三十六月而除服，丧礼毕矣。

新俗凡葬亲，多请堪舆家，谓之“阴阳先生”，择吉选地，然后定葬期。葬之先一日，请礼宾襄助仪式，佐以鼓乐。间或亦有不用鼓乐者。先行迁柩礼，次稳灵礼，次题主北乡第四区多题主于临窆之时，然后祖奠，则孝子抱主先行，朝祖礼毕，孝子奉牲牷、酒馔祭于堂，名曰“堂祭”。至日，宾客大会，皆致祭，款以筵席，但不饮酒。有多至数百席者。每席八人，谓之一桌。筵席均有十二碗或八碗四盘。然有用素菜者。发引之先，有辞祖、遣奠诸礼。墓皆有攒堂或有甃以砖石者。如题主于临窆，则曰“回灵轿”。载木主至门首，孝子合家须祭门，先以巨盆盛水，内置散钱，孝眷各以手探取之，多者则喜，谓之“摸富贵”，然后启门入。凡出殡后，阴阳先生书符，遍贴户上，振阴阳铃，诵咒语祓除，谓之“洒扫”。葬之晚，孝子则持香米茶汤、柴草于墓侧浇灌，然后烧之，如是者三日，名曰“烧炮火”意炮为祓之讹，有祓除不祥意。东乡则于葬之后三日行之。出葬之日，仍用阴阳家书殃状，贴大门外，载明某日出殃，意谓死者之厉气，遇之者凶。至日，合家出避，谓之“避殃”。既葬百日，孝子内亲则致祭于墓，曰“土百日”，而葬礼毕。

时序

旧礼节新俗元旦，名曰“年下”，早起祀神，美衣食，祀先祖，族众邻右互过拜，曰“拜年”，次日，亲故互以肉、果相遗，曰“拜节”；元宵蒸面做灯，祀神位、先祖，用炒米面做粥食之，曰“喝茶”，次日，岳家携馒头送女 女以拜节归，曰“送馍”；端阳祀先祖，并以角黍 名曰“粽子”、油条 名曰“麻糖”视女，曰“送端午”；中秋祀先祖，用面叠作数重，下大上小，内排列以枣，名曰“枣糕”，以枣糕、月饼、梨、柿、石榴等视女，曰“送糕”；阴历十月一日晚，以五色纸、香楮，有烧于先祖墓者，有于门前撒灰圈烧于圈内，祭以水饺者，曰“烧寒衣”，意谓亡人以之制衣也。他如二月、七月展墓，名曰“上坟”，合族皆至，祭以酒肉，用白纸剪条，挽于树枝或草上，如有新妇，必于祖父、母坟上添土，祀祠堂者，则必用鼓乐；旧俗冬至日，学生醵钱作馔，家长、先生会宴，祀先师孔子；十二月初五日，用五种豆造饭，曰“食五豆” 北乡则然，南乡否；初八日，食腊八粥；二十三日，以烙饼、饴糖祀灶神，即将神像焚之，名曰“祭灶”；除夕久坐，谓之“熬年”。

附：录风俗评语：

本邑民心向化，古道犹存，地瘠山深，而多仁让之风；又，诸前辈倡理学于前，邑人化之至今，称为仁里。《旧志》引《韩志》

新之地，近唐魏、远齐楚，故其人多淳朴，业惟耕读，要亦不无濡染之小偏。《旧志·习俗序》

忠义叠见。《旧志》引宋《邵氏见闻录》

性行淳朴，不事华侈。《旧志》引《一统志》

自秦以还，常为兵冲，而其民不习攻占。《旧志》引《山堂考索》

民性安舒，迫于营养。《旧志》引《地理志》

地瘠俗厚，稼穑不足自瞻而有淳让之风。《旧志》引《佟志》

地瘠民贫，稼穑不足自瞻，然俗厚而淳。士喜读书，科第不绝。《河南府志》

邑北冶多山，洛避乱往居之，周贫赈乏，饶有古风。《旧志》引《府志》，与现存《府志》异

风俗俭朴，农务力耕。房宅、宴会、服食、器用，仅取备物而止。即绅士大户，亦鲜华美之饰。《旧志·风土》

童子文淳漓不一，诸生颇遵先正，诗赋向多名集。至经学杂著，惟二三老宿优为。宋明以来，科目最盛。《旧志·风土》

平田无几，山田多种杂豆。沙碛石坪，勤苦较沃土数倍。古人谓“民劳而思善”，信夫！《旧志·风土》

新俗工价以日记，泥木等工论大小。担夫、挑夫、针工、油漆匠、锡匠，其价不论日值，而约倍于他工。《旧志·风土》

地瘠民贫，无异产名货可以居奇，故富商大贾多不至。诸乡镇不过布帛、菽粟，肩挑市贩，取谋朝夕而已。《旧志·风土》

妇女多勤纺绩，修中馈，蚕桑、馌饷蔼然，有豳民遗风。遇岁时伏腊，亦不矜饰艳妆，无一切郊游宴会之习。《旧志·风土》

俗不好讼，遇小有隙，从众讲和，不敢讦控，而主唆扛帮者，亦鲜其人。已届官衙，一二老成，尚可劝息。《旧志·风土》。按：诸评语，今验之依然如昔，惟士风益偷。清末以来，囿于帖括，学问多临于空疏。邑北西沃、石井一带，民颇好讼。农民亦渐习奢华，惟贫富无大悬殊，地主对佃户无阶级，收获所得，佃农较地主常优。商无远大目光。数年离乱，民间暗杀之风见长。故俗不如古。