留寓

汉

李恂 字叔英，安定临泾人也。少习韩诗韩英所传诗也，教授诸生，常数百人。太守颍川李鸿，请署功曹，未及到，而州辟为从事。会鸿卒，恂不应州命，而送鸿丧还乡里。及葬，留其家坟，持丧三年。辟司徒桓虞府，后拜侍御史，节使幽州，宣布恩泽，慰抚北狄。所过皆图写山川、屯田，聚落百余卷，悉封奏上。肃宗嘉之，拜兖州刺史。以清约率下，常席羊皮，服布被。迁张掖太守，有威重名。时，大将军窦宪，将兵屯武威，天下州郡远近，莫不修礼遗，恂奉公不阿，为宪所奏免。后，复征拜谒者，使持节领西域副校尉。西域殷富，多珍宝，诸国侍子及督使、贾胡，督使，主蕃国之使；贾胡，胡之商贾也数遗恂奴婢、宛马、金银、香罽之属，一无所受。袁山松书曰：“西域出诸香石。密罽，织毛为布者。”北匈奴数断西域车师，伊吾、陇沙以西使命不得通“前书”曰：“车师前国王居交河城，伊吾故城，在今瓜州晋昌县北。”“广志”曰：“流沙在玉门关外，东西数百里，有三断，名曰三陇也”恂设购赏，遂斩虏帅，悬首军门，自是，道路夷清，威恩并行。迁武威太守。后，坐是免。步归乡里，潜居山泽，结草为庐，独于诸生织席自给。会西羌反畔，恂到田舍，为所执获，羌素闻其名，放遣之，恂因诣洛阳谢。时岁荒，司空张敏、司徒鲁恭等各遣子馈粮，悉无所受。徙居新安关下，拾橡实以自资。橡，栎实也。武帝元鼎三年，徙函谷关于新安也。年九十六卒。（《后汉书·本传》）

晋

阎缵 字续伯，巴西安汉人也。祖圃，为张鲁功曹，劝鲁降魏，封平乐乡侯。父璞，嗣爵仕吴，至牂牁太守。缵侨居河南新安，少游英豪，多所交结，博览坟典，该通物理。父卒，继母不慈，缵恭事弥谨，而母疾之愈甚，乃诬缵盗父时金宝，讼于有司，遂被清议十余年，缵无怨色，孝谨不怠。母后意解，更移中正，乃得复品为太傅杨骏舍人，转安复令。骏之诛也，缵弃官归，要骏故主簿潘岳、掾崔基等共葬之，基、岳畏罪，推缵为主。墓成，当葬，骏从弟模告武陵王澹，将表杀造意者。众咸惧，填冢而逃，缵独以家财成墓，葬骏而去。国之祭酒邹湛以缵才堪佐著，荐于秘书监华峤，峤曰：“此职闲廪重，贵势多争之，不暇求其才。”遂不能用。河间王颙引为西戎校尉司马，有功，封平乐乡侯。

愍怀太子之废也，缵舆棺诣阙上书，理太子之冤曰：

伏见赦文及牓，下前太子遹手书，以为惊愕。自古以来，臣子悖逆，未有如此之甚也！幸赖天子慈，全其首领。臣伏念遹生于圣父而至此者，由于长养深宫，沉沦富贵，受饶先帝，父母骄之。每见选师傅下至群吏，率取膏粱击钟鼎食之家，希有寒门儒素如卫绾，周文、石奋、疏广、洗马、舍人，亦无汲黯、郑庄之比，遂使不见事父事君之道。臣案古典，太子居以士礼，与国人齿，以此明先王欲令知先贱然后乃贵。自顷东宫亦微太盛，所以致败也。非但东宫，历观诸王师友文学，皆豪族力能得者，率非龚遂、王阳能以道训。友无谅直三益之节，官以文学为名，实不读书，但共鲜衣好马，纵酒高会，喜游博弈，岂有切磋，能相长益！臣常恐公族迟陵，以此叹息。今遹可以为戒，恐其被斥，弃逐远郊，时当悔过，无所复及。

昔戾太子无状，称兵距命，而壶关三老上书，有田千秋之言，犹曰：“子弄父兵，罪应笞耳！”汉武感悟之，筑“思子之台”。今遹无状，言语悖逆，受罪之日，不敢失道，犹为轻于戾太子，尚可禁持，重选保傅，如司空张华，道德深远，乃心忠诚，以为之师；光禄大夫刘实，寒苦自立，始终不衰，年同吕望，经籍不废，以为之保；尚书仆射裴顾，明允恭肃，体道居正，以为之友。置游谈文学，皆选寒门孤宦以学行自立者，及取服勤更事、涉履艰难、事君事亲、名行素闻者，使与共处。使严御史监护其家，绝贵戚子弟、轻薄宾客。如此，左右前后，莫非正人。师傅文学，可令十日一讲，使共论议于前，敕使但道古今孝子慈亲，忠臣事君，及思愆改过之义，皆闻善道，庶几可全。

昔太甲有罪，放之三年，思庸克复，为殷名王。又魏文帝惧于见废，夙夜自祇，竟能自全；及至明帝，因母得罪，废为平原侯，为置家臣庶子，师友文学，皆取正人，共相匡矫。兢兢慎罚，事父以孝，父殁，事母以谨，闻于天下，于今称之；汉高皇帝数置酒于庭，欲废太子，后四皓为师，子房为傅，竟复成就。前事不忘，后事之戒。孟轲有云：“孤臣孽子，其操心也危，虑患也深。”故多善功。李斯云：“慈母多败子，严家无格虏”。由陛下骄遹使至于此，庶其受罪以来，足自思改。方今天下多虞，四夷未宁，将伺国隙。储副大事，不宜空虚，宜为大计，小复停留。先加严诲。依平原侯故事，若不悛改，弃之未晚也。 臣素寒门，无力仕宦，不经东宫，情不私遹。念昔楚国处女谏其王曰：“有龙无尾。”言年四十，未有太子。臣尝备近职，虽未得自结天日，情同阍寺，悾悾之诚，皆为国计。臣老母见臣为表，乃为臣卜，卦云“书御即死”。妻子守臣，涕泣见止。臣独以为频见拔擢，尝为近职，此恩难忘，何以报德，唯当陈诚，以死献忠。辄具棺絮，伏须刑诛。

书御不省。

及张华遇害，贾谧被诛，朝野震悚。缵独抚华尸哭曰：“早语君逊位而不肯，今果不免死也。”夫过叱贾谧尸曰：“小儿乱国之由，诛其晚矣！”

皇太孙立，缵复上疏曰：“臣前上书讼太子之枉，不见省览。昔壶关三老陈卫太子之冤，而汉武筑思子之台。高庙令田千秋上书，不敢正言，托以鬼神之教，而孝武大感，月中三迁，位至丞相，乘车入殿，号曰车氏。恨臣精诚微薄，不能有感，竟使太子流离，没命许昌。向令陛下即纳臣言，不致此祸。天赞圣意，三公献谋，庶人赐死，罪人斯得，太子以明，臣恨其晚，无所复及。诏书慈悼，迎丧返葬，复其礼秩，诚副众望。不意吕霍之变复生于今日！伏见诏书建立太孙，斯诚陛下，上顺先典，以安社稷，中慰慈悼冤魂之痛，下令万国心有所系。追惟庶人，所为无状，几倾宗庙，赖相国、太宰至忠愤发，潜谋俱断，奉赞圣意，以成神武。虽周诛二叔，汉扫诸吕，未足以喻。臣愿陛下因此大更厘改，以为永制。礼置太子，居以士礼，与国人齿，为置官属，皆如朋友，不为纯臣。既使上厌至望，以崇孝道；又令不相严惮，易相规正。昔汉武既信奸谗，危害太子，复用望气之言，欲尽诛诏狱中囚。邴吉以皇孙在焉，闭门距命。后遂拥护皇孙，督罚乳母，卒在成人，立为孝宣皇帝。苟至于忠，无往不可。历观古人，虽不避死，亦由世教，宽以成节。吉虽距诏书，事在于忠，故宥而不责。自晋兴以来，用法太严，迟速之间，辄加诛斩，一身伏法，犹可强为，今世之诛，动辄灭门。昔吕后临朝，肆意无道。周昌相赵，三召其王而昌不遣，先征昌入，乃后诏王。此由汉制本宽，得使为快。假令如今，吕后必谓已反，夷灭三族，则谁敢复为杀身成义者哉！此法宜改，可使经远。又汉初废赵王张敖，其臣贯高谋弑高祖，高祖不诛，以明臣道。田叔、孟舒十人为奴，髡钳随王，隐亲侍养，故令平安。向使晋法得容为义，东宫之臣得如周昌，固护太子得如邴吉，距诏不坐，伏死谏争，则圣意必变，太子以安。如田叔、孟舒，侍从不罪者，则隐亲左右，奸凶毒药无缘得设，太子不夭也。臣每责东宫，臣故无侍从者。后闻颇有于道路望车拜辞，而有司收付洛阳狱，奏科其罪。然臣故莫从，良有以也。又本置三率，盛其兵马，所以宿卫防虞，而使者卒至，莫有警严复请审者，此由恐畏灭族。今皇孙冲幼，去事多故。若有不虞，强臣专制，奸邪矫诈，虽有相国保训东宫，拥佑之恩同于邴吉，适可使玉体安全，宜开来防，可著于令：自今已后，诸有废兴仓卒，群臣皆得辄严，须录诣殿前，面受口诏，然后为信，得同周昌不遣王节，下听臣子隐亲，得如田叔、孟舒，不加罪责，则永固储副，以安后嗣之远虑也。来事难知，往事可改。臣前每见詹士裴权用心恳恻，舍人秦戢数上疏启谏；而爰倩赠以九列。权有忠意，独不蒙赏，谓宜依倩为比，以宠其魂。推寻表疏，如秦戢辈及司隶所奏，诸敢拜辞于道路者，明诏称扬，使微异于众，以劝为善，以奖将来也。”

缵又陈：“今相国遂已保傅东宫，保其安危。至于旦夕训诲，辅道出入，动静劬劳，宜选寒苦之士，忠贞清正，老而不衰，如城门校尉梁柳、白衣南安朱冲比者，以为师傅。其侍臣以下文武将吏，且勿复取盛戚豪门子弟，如吴太妃家室及贾、郭之党。如此之辈，生而富溢，无念修己，率多轻薄浮华，相驱放纵，皆非所补益于吾少主者也。皆可择寒门笃行、学问素士、更履险易、节义足称者，以备群臣，可轻其礼仪，使与古同，以相切磋为益。昔魏文帝之在东宫，徐干、刘桢为友，文学相接之道并如器类。吴太子登，顾谭为友，诸葛恪为宾，卧同床，行则参乘，交如布衣，相呼以字。此则近代之明比也。天子之子不患不富贵，不患人不敬畏，患于骄盈，不闻其过，不知稼牆之艰难耳。至于甚者，乃不知名六畜，可不勉哉！昔周公亲挞伯禽，曹参笞窋二百，圣考慈父皆不伤恩。今不忍小相维持，令至缺失，顿相罪责，不亦误哉！在礼太子朝夕视膳，昏定晨省，跪问安否，于情得尽。五日一朝，于敬既简，于恩亦疏，易致构间。故曰“一朝不朝，其间容刀”。五日之制，起汉高祖，身为天子，父犹庶人，万几事多，故缺私敬耳。今主上临朝，太子无事，专主孝养，宜改此俗。《文王·世子》篇曰：“王季一饭亦一饭，再饭亦再饭”，安有逸豫五日一觐哉！”

缵又陈：“今迎太子神柩，孤魂独行，太孙幼冲，不可涉道。谓可遣奴奉迎远路，令其父衍随行卫护。皇太子初见诬陷，臣家门无佑，三世假亲，具尝辛苦，以家观国，故知太子有变。臣故求副监国，欲依邴吉故事，距违来使，供养拥护，身亲饮食医药，冀足救危。主者以臣名资轻浅，不肯见与。世人见笑，谓为此职进退难居，有必死忧。臣独以为苟全储君，贾氏所诛，甘心所愿。今监国御史直副皆当三族，侍卫无状，实自宜然。臣谓其小人，不足具责。故孔子曰：“可以托六尺之孤，临大节而不可夺。是以圣王慎选。故河南尹向雄，昔能犯难葬故将钟会，文帝嘉之，始拔显用。至于先帝，以为右率。如间之事，若得向雄之比，则岂可触哉！此二使者，但为愚怯，亦非与谋，但可诛身，自全三族。如郭椒、郭斌，则于刑为当。又东宫亦宜妙选中直亮正，如向雄比。陛下千秋万岁之后，太孙幼冲，选置兵卫，宜得柱石之士如周昌者。世俗浅薄，士无廉节，贾谧小儿，恃宠恣睢，而浅中弱植之徒，更相翕习，故世号鲁工二十四友。又谧前见臣表理太子，曰：“阎儿作此为健，然观其意，欲与诸司马家同。”皆为臣寒心。伏见诏书，称明满奋、乐广。侍郎贾胤，与谧亲理，而赤疏远，往免父丧之后，停家五年，虽为小屈，有识贵之。潘岳、缪徽等皆谧父党，共相沉浮，人士羞之。闻其晏然，莫不为怪。今诏书暴扬其罪，并皆遣出，百姓咸云清当，臣独谓非。但岳徽二十四人，宜皆齐黜，以肃风教。”

朝廷善其忠烈，擢为汉中太守。赵王伦死，既葬，缵以车轹其冢。时张华兄子景后徙汉中，缵又表宜还。缵不护细行，而慷慨好大节。卒于官，时年五十九。缵五子，皆开朗有才力。

长子亨为辽西太守，属王浚自用其人，亨不得之官，依青州刺史荀晞，刑政苛虐，亨数切谏，为晞所害。《晋书·本传》

皇甫谧 字士安，幼名静，安定朝那人，汉太尉嵩之曾孙也。出后叔父，徙居新安。年二十不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏云：“《孝经》云：“三牲之养，犹不为孝。汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教。岂我居不择邻，教有所缺，何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有？”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沉静寡欲，始有高尚之志。以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。

或劝谧修名广交。谧以为“非圣人孰能兼存出处，居田里之中亦可以乐尧、舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后为名乎！”作《玄守论》以答之，曰：“或为谧曰：富贵之人所欲，贫贱人之所恶，何故委形待于穷而不变乎？且道之所贵者，理世也，人之所美者，及时也。先生年迈齿变，饥寒不赡，转死沟壑，其谁知乎？”谧曰：“人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。若扰全道以损性命，安得去贫贱存所欲哉？吾闻食人之禄者，怀人之忧，形强犹不堪，况吾之弱疾乎！且贫者士之常，贱者道之实，处常得实，没齿不忧，孰于富贵扰神耗精者乎？又生为人所不知，死为人所不惜，至矣！喑聋之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下号者，以为损也；一人生而四海笑者，以为益也。然则号、笑非益死损生也。是以至道不损，至德不益。何哉？体足也。如回天下之念，以追损生之祸，运四海之心，以广非益之病，岂道德之至乎！夫唯无损，则至坚矣；夫唯无益，则至厚矣。坚故终不损，厚故终不薄。苟能体坚厚之实，居不薄之真，立乎损益之外，游乎形骸之表，则我道全矣。”

遂不仕。耽玩典籍，忘寑与食，时人谓之“书淫”。或有箴其过笃，将损耗精神。谧曰：““朝闻道夕死可矣。”况命之修短分定悬天乎！”

叔父有子既冠，谧年四十丧所生后母，遂还本宗。

城阳太守梁柳，谧从姑子也，当之官，人劝谧饯之，曰：“柳为布衣时过吾，吾送迎不出门，食不过盐菜。贫者不以酒肉为礼，今作郡而送之，是贵城阳太守而贱梁柳，岂中古人之道，是非吾心所安也。”

魏郡召上计掾，举孝廉；景元初（260 年），相国辟，皆不行。其后乡亲劝令应命，谧为《释劝论》以通志焉。其辞曰：“相国晋王辟余等三十七人，及泰始登禅，同命之士，莫不毕至，皆拜骑都尉，或赐爵官内侯，进奉朝请，礼如侍臣。唯余疾困，不及国宠。宗人父兄及我寮类，咸以谓天下大庆，百姓赖之，虽未成礼，不易安寝，纵其疾笃，犹当致身。余惟古今明王事无巨细，断之以情，实力不堪，其慢也哉！乃伏枕而叹曰：夫进者，身之荣也；退者，名之实也。设余不疾，执高箕山，尚当容之，况余实笃！故尧、舜之世，士或收迹林泽，或过门不敢入。咎繇之徒两遂其愿者，遇时也。故朝贵治功之臣，野美全志之士。彼独何人哉！今圣帝龙兴，配明前哲，仁道不远，斯亦然乎！客或以常言见逼，或以逆世为虑。余谓上有宽明之主，必有听意之人，天网恢恢，至否一也，何尤于出处哉！＇”遂究宾主之论，以解难者，名曰《释劝》。

客曰：“盖闻天以悬象致明，地以含通吐灵。故黄钟次序，律吕分形。是以春华发萼，夏繁其实，秋风逐暑，冬冰乃结。人道以之，应机乃发。三材连利，名若符契。故士或同升于唐朝，或先觉于有莘，或通梦以感主，或释钓于渭滨，或叩角于干齐，或解褐以相秦，或冒谤于安郑，或乘驷以救屯，或班荆以求友，或借术于黄神。故能电飞景拔，超次迈伦，腾高声以奋远，抗宇宙之清音。由此观之，进德贵乎及时，何故屈此而不伸？今子以英茂之才，游精于六艺之府，散意于众妙之门者有年矣，既遭皇禅之朝，又投禄利之际，委圣明之主，偶知己之会，时清道真，可以冲迈，此真吾生濯发云汉、鸿渐之秋也。韬光逐薮，含章未曜，龙潜九泉，坚然执高，弃通道之远由，守介人之局操，无乃乖于道之趣乎？且吾闻“招摇昏迥，则天位正；五教班叙，则人理定＇。如今王命切至，委虑有司，上招忤主之累，下致骇众之疑。达者贵同，何必独异？群贤可从，何必守意？方今同命并臻，饥不待飧，振藻皇涂，咸秩天官。子独棲迟衡门，放行世表，逊遁丘园，不睨华好，惠不加人，行不合道，身婴大疢性命难保。若其羲和促辔，大火西颓，临川恨晚，将复何阶？夫贵阴贱璧，圣所约也；颠倒衣裳，明所箴也。子其鉴先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼于云路，浴天地以濯鳞，排阊阖，步云岑，登紫闼，侍北辰，幡然景曜，杂沓英尘 ®。辅唐、虞之主，化尧、舜之人，宣刑错之政，配殷周之臣，铭功景钟，参叙彝论，存则鼎食，亡为贵臣，不亦茂哉？而忽金白之辉曜，忘青紫之班瞵，辞容服之光粲，抱弊褐之终年，无乃勤乎？”

主人笑而应之曰：“吁！若宾可谓习外观之晖晖，未睹幽人之仿佛也；见俗人之不容，未喻圣皇之兼爱也；循方圆于规矩，未知大形之无外也。故曰，天玄而清，地静而宁，含罗万类，磅礴群生，寄身盛世，托道之灵。若夫春以阳散，冬以阴凝，泰液含光，元气混蒸，众品仰化，诞制殊征。故进者享天禄，处者安丘陵。是以寒暑相推，四宿代中，阴阳不治，运化无穷，自然分定，两克厥中。二物具灵，是谓大同，彼此无怨，是谓至通。”

“若乃衰周之末，贵诈贱诚，牵于权力，以利要荣，故苏子出而六主合，张仪入而横势成，廉颇存而赵重，乐毅去而燕轻，公叔殁而魏败，孙膑刖而齐宁，蠡种亲而越霸，屈子疏而楚倾。是以君无常籍，臣无定名，损义放诚，一虚一盈。故冯以弹剑感主，女有反赐之说，项奋拔山之力，剻陈鼎足之势，东郭劫于田荣，颜阖耻于见逼。斯皆弃礼丧真，苟荣朝夕之急者也，岂道化之本与！”

“若乃圣帝之创化也，参德乎三皇，齐风乎虞、夏，欲温温而和畅，不欲察察而明切也；欲混混若玄流，不欲荡荡而名发也；欲索索而条解，不欲契契而绳结也；欲芒芒而无垠际，不欲曲曲而分别也；欲暗然而内章，不欲示白若冰雪也；欲醇醇而任德，不欲琐琐而执法也。是以见机者以动成，好遁者无所迫。故曰：一明一昧，得道之概；一弛一张，合礼之方；一浮一沉，兼得其真。故上有劳谦之爱，下有不名之臣；朝有聘贤之礼，野有遁窜之人。是以支伯以幽疾距唐，李老寄迹于西邻，颜氏安陋以成名，原思娱道于至贫，荣期以三乐感尼父，黔娄定谥于布衾，干木偃息以存魏，荆、莱志迈于江岑，君平因耆以道著，四晧潜德于洛滨，郑真躬耕以致誉，幼安发令乎今人。皆持难夺之节，执不回之意，遭拔俗之主，全彼人之志。故有独定之计者，不借谋于众人；守不动之安者，不假虑于群宾。故能弃外亲之华，通内道之真，去显显之明路，入昧昧之埃尘，宛转万情之形表，排脱虚寂以寄身，居无事之宅，交释利之人。轻若鸿毛，重若泥沉，损之不得，测之愈深。真吾徒之师表，余迫疾而不能及者也。子议吾失宿而骇众，吾亦怪子较论而不折中也。”

“夫才不周用，众所斥也；寝疾弥年，朝所弃也。是以胥克之废，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯叹。若皇帝创制于九经，岐伯剖腹以蠲肠，扁鹊造虢而尸起，文挚徇命于齐王，医和显术于秦、晋，仓公发秘于汉皇，华佗存精于独识，仲景垂妙于定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命诉乎明王。求绝编于天簶，亮我公之辛苦，冀微诚之降霜，故俟罪而穷处。”

其后，武帝频下诏敦逼不已。谧上疏自称“草莽臣”曰：“臣以尫弊，迷于道趣，因疾抽簪，散发林阜，人纲不闲，鸟兽为群。陛下披榛采兰，并收蒿艾。是以皋陶振褐，不仁者远。臣惟顽蒙，备食晋粟，犹识唐人击壤之乐，宜赴京城，称寿阙外。而小人无良，致灾速祸，久婴笃疾，躯半不仁，右脚偏小，十有九载。又服寒食药，违错节度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若温疟，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重，于今困劣，救命呼噏，父兄见出，妻息长诀。仰迫天威，扶舆就道，所苦加焉，不任进路，委身待罪，伏枕叹息。臣闻《韶》《卫》不并奏，《雅》《郑》不兼御。故郤子入周，祸延王叔，虞丘称贤，樊姬掩口。君子小人，礼不同器。况臣糠横糅之彫胡？庸夫锦衣，不称其服也。窃闻同命之士，咸以毕到，惟臣疾疢，抱衅床蓐，虽贪明时，惧毙命路隅。设臣不疾，已遭尧、舜之世，执志箕山，犹当容之。臣闻上有明圣之主，下有输实之臣；上有在宽之政，下有委情之人。惟陛下留神垂恕，更旌瑰俊，索隐于傅岩，收钓于渭滨。无令泥滓，久浊清流。”谧辞切言至，遂见听许。

岁余，又举“贤良方正”，并不起。自表就帝借书，帝送一车书与之。谧虽羸疾，而披阅不怠。初服寒食散，而性与之忤，每委顿不伦常悲恚，叩刃欲自杀，叔母谏之而止。

济阴太守蜀人文立，表以命士有贽为烦，请绝其礼币。诏从之。谧闻而叹曰：“亡国之大夫，不可与图存，而以革历代之制，其可乎？夫“束帛戋戋＇《易》之明义，玄缅之贽，自古之旧也。故孔子称夙夜强学以待问，席上之珍以待聘。士于是乎三揖乃进，明致之难也；一让而退，明去之易也。若殷汤之于伊尹，文王之于太公，或身即莘野，或就载以归，唯恐礼之不重，岂吝其烦费哉！且一礼不备，贞女耻之，况士乎？孔子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。弃之如何？政之失贤，于此乎在矣。”

咸宁初（275 年）又诏曰：“男子皇甫谧沉静履素，守学好古，与流俗异趣，其以谧为太子中庶子。”谧固辞笃疾。帝初虽不夺其志，寻复发诏征为议郎，又诏补著作郎，司隶校尉刘毅请为功曹。并不应。著论为葬送之制，名曰《笃终》。曰：“玄晏先生以为亡存天下之定制，人理之必至也，故《礼》六十而制寿，至于九十，各有等差，防终以素，岂流俗之多忌者哉！吾年虽未制寿，然婴疢弥纪，仍遭丧难，神气损劣，困顿数矣，常惧夭陨不期，虑终无素，是以略陈至怀。”

“夫人之所贪者，生也；所恶者，死也。虽贪，不得越期；虽恶，不得逃遁。人之死也，精歇神散，魂无不之，故气属于天；寄命终尽，穷体反真，故尸藏于地。是以神不存体，与气升降，尸不久寄，于地合形。形神不隔，天地之性也；尸与土并，反真之理也。今，生不能保七尺躯，死何故隔一棺之土？然则衣衾所以秽尸，棺椁所以隔真。故桓司马石椁不如速朽；季孙玙璠比之暴骸；文公厚葬，《春秋》以为华元不臣；杨王孙亲土，《汉书》以为贤于秦始皇。如令魂必有知，则人鬼异制，黄泉之亲，死多于生，必将备其器物，用待亡者。今若以存况终，非即灵之意也。如其无知，则空夺生用，损之无益，而启奸心，是招露形之祸，增亡者之毒也。夫葬者，藏也，藏也者，欲人之不得见也。而大为棺椁，备赠存物，无异于埋金隅而书表于上也。虽甚愚之人，必将笑之。丰财厚葬以启奸心，或剖破棺椁，或牵曳形骸，或剥臂捋金环，或扪肠求珠玉。焚如之形，不痛于是？自古及今，未有不死之人，又无不发之墓也。故张释之曰：“使其中有欲，虽固南山犹有可隙；使其中无欲，虽无石椁，又何戚焉？斯言达矣，吾之师也。夫赠终加厚，非厚死也，生者自为也，遂生意于无益，弃死者之所属，知者所不行也。《易》称：“古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不树。”是以，死得归真，亡不损生。”

“故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不设棺椁，不加缠敛，不修沐浴，不造新服，殡唅之物，一皆绝之。吾本欲露形入坑，以身亲土，或恐人情染俗来久，顿革理难，今故觕为之制：奢不石椁，俭不露形。气绝之后，便即时服，幅巾故衣，以籧篨裹尸，麻约二头，置尸床上。择不毛之地，穿坑深十尺，长一丈五尺，广六尺。坑讫，举床就坑，去床下尸。平生之物，皆无自随，唯赍《孝经》一卷，示不忘孝道。籧篨之外，便以亲土，土与地平，还其故草，使生其上，勿种树木，削除，使生迹无处，自求不知。不见可欲，则奸不生心，始终无怵惕，千载不虑患。形骸与后土同体，魂爽与元气合灵，真笃爱之至也。若亡有前后，不得移祔。祔葬自周公来，非古制也。舜葬苍梧，二妃不从，以为一定，何必周礼。无问师工，无信卜筮，无拘俗言，无张神坐，无十五日朝夕上食。礼不墓祭，但月朔于家设席以祭，百日而止。临必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也；今之封树，愚也。若不从此，是戮尸地下，死而重伤，魂而有灵，则冤悲没世，常为恨鬼。王孙之子，可以为戒。死誓难违，幸无改焉！”

而竟不仕。太康三年（282）卒，时年六十八。子童灵、方回等遵其遗命。

谧所著诗赋诔颂论难甚多。又撰《帝王世纪年历》《高士》《逸士》《列女》等传，《玄晏春秋》，并重于世。门人絷虞、张轨、牛综、席纯，皆为晋名臣。《晋书·本传》

明

邹元标 江西吉水人，孟云浦先生契友也，同讲学川上书院，数载始归。后官至都察院左都御史。《旧志》

王以悟 字醒所，陕州人。幼从孟云浦先生讲学，裹粮执贽，服膺德教。居新安十余年，登万历甲辰（1604 年）进士第。《旧志》

崔儒秀 陕州人，童时就孟云浦先生讲学，居新十年。万历戊戌（1598 年）进士。历仕至地官，丁艰归里。后复起兵巡佥事。死庚申（1620 年）国难。赠大理寺卿。《旧志》

清

张鼎延 字慎之，永宁人。天启壬戌（1622 年）进士。由兵垣改铨曹。立朝方正，时论重之。崇祯末避乱新安，居漏明崖数载。《旧志》

董笃行 字天因，洛阳人。幼时从父孝廉公寄籍新安高平寨。苦志读书，中顺治丙戌（1646 年）进士，历官至都察院副都御史。《旧志》